이스라엘 이야기의 정당성을 지우는 것은 유대인들이 운명을 맞이해야 한다는 해로운 반유대주의 비유를 근본적으로 되살리는 것입니다.
IDF와 GPO가 공개한 2023년 10월 7일
이스라엘 남부에서 테러 조직이 공격한 동안 테러리스트들이
이스라엘 차량에 접근하는
하마스 보디캠 영상의 스크린샷.(스크린샷)
많은 국제 사회에서
10월 7일의 대규모 잔혹 행위에 대해 이해하는 것이 어떻게 가능합니까?좌파 일부에서는 학살 자체보다는
하마스 학살에 대한
이스라엘의 대응에 대해 더 큰 분노가 있다는 것입니까?진보적인 미국 캠퍼스에서 가장 취약하다고 느끼는 사람들은
하마스 지지자가 아니라 유대인들이라는 것입니까?
이스라엘인들을 대 팔레스타인,
즉 강에서 바다까지
내에서 무방비한 소수민족으로 만들 것을 요구하는 반시온주의자들이 훨씬 더 큰 활력과 도덕적 자신감을 가지고 증오스러운 구호를 외치고 있다는 사실을요?
팔레스타인 자치정부 수장인 마흐무드 압바스(Mahmoud Abbas)가 실수로 한 가지 답변을 제공했습니다.
지난 달 팔레스타인 TV에서 압바스는 홀로코스트의 기원을 설명하려고 했습니다.
그는 나치가 반유대주의자는 아니지만 “사회에서 고리대금,
돈과 관련된 역할 때문에 유대인을 반대했다”고 말했습니다.
[히틀러]의 관점에서 그들은 파괴 행위에 가담했고 이것이 바로 유대인을 미워한 이유입니다.
.”즉,
유대인들이 스스로 홀로코스트를 자행했다는 것입니다.
압바스는 일부 좌파를 포함하여 반유대주의자로 널리 비난받았습니다.
그러나 압바스의 감수성은 최근 몇 주 동안 일어난 사건에 대한 많은 진보주의자들의 반응에 영향을 미쳤습니다.
그들은
이스라엘이 팔레스타인 점령,
인종주의,
식민주의,
아파르트헤이트,
어쩌면 그 존재 자체로 학살을 효과적으로 도발했다고 말합니다.
다시 한번,
유대인들은 스스로
비극을
자초한 것입니다.
자신의 고통에 대해 유대인을 비난하는 것은 반유대주의 역사에서 없어서는 안 될 부분입니다.
홀로코스트 이전 기독교의 그리스도 살해자이든,
나치 독일의 인종 모독자이든,
유대인은 운명을 받아 마땅한 것으로 인식되었습니다.
변함없이 유대인을 표적으로 삼는 사람들은 자신들이 유대인의 도발에 대응하고 있다고 믿습니다.
이 순간을 더욱 복잡하게 만드는 것은 과거와 달리 유대인들이 실제로 권력을 갖고 있다는 점입니다.
우리는 더 이상 결백하지 않습니다.
우리는 서안 지구의 팔레스타인을 점령하고 있습니다.
전쟁이 격화되면서 가자지구에서는 민간인 사상자가 늘고 있다.
그리고 서안지구 정착촌의 확장은 두 국가
해결책의 장기적인
가능성을 약화시킵니다.
그러나 이 순간은 지난 수십 년 동안 세계의 많은 지역이 분쟁에 대한
이스라엘의 이해와 우리가 어떻게 이 지경에 이르렀는지에 대한
이스라엘의 이해를 쉽게 지웠던 반유대주의의 역사적 패턴과 일치합니다.
좌파의 체계적이고 놀랄 만큼 성공적인 캠페인은
이스라엘의 역사적,
정치적 서술을 부정했습니다.
그 결과,
세계에서 가장 복잡한 도덕적,
정치적 딜레마 중 하나가 격정극으로 바뀌었습니다.
여기서
이스라엘인은
유다(
대인 대신) 역할을 맡아 고귀한 희생자로서의 운명을 저버리고 희생자가 됩니다.
.
유대 국가는 죄악의
집합체로 변질되었고,
스스로를 방어하는 것은커녕 존재의 권리도 상실한,
구원받을 수 없는 악한 사회로 변질되었습니다.
점령과 그 결과를 전적으로
이스라엘에 비난하는 것은
이스라엘의 평화 제안과 팔레스타인의 거부의 역사를 무시하는 것입니다.
이스라엘을 또 하나의 식민주의적 창조물로 규정하는 것은 뿌리 뽑힌 민족의 귀향이라는 독특한 이야기를 왜곡하는 것입니다.
이들 중 대다수는 중동의 파괴된 유대인 공동체에서 온 난민이었습니다.
이스라엘을 아파르트헤이트 국가로 낙인찍는 것은 국민을 인종 갈등으로
혼동하는 것이며,
사회의 상당
부분에서
이스라엘 아랍인과 유대인의 상호 작용을 무시하는 것입니다.
이스라엘-팔레스타인 권력 역학의 렌즈를 통해서만
이스라엘과
이스라엘의 안보 딜레마를 이해하는 것은 적대적인 지역과 국경을 압박하고 있는 이란과 동맹을 맺은 테러 집단의 취약성을 무시하는 것입니다.
이스라엘의 이야기는 일부
이스라엘 옹호자들이 믿는 것처럼 완벽하지는 않습니다.
이스라엘은 팔레스타인 민족 운동과 함께 분쟁 지속을 돕는 완전한 파트너가 되었습니다.
특히 지난해에는
이스라엘 사회의 가장 극단적인 정치적,
종교적 부분이 이 나라의 공식적인 얼굴이 되었고,
팔레스타인 비극에 대한 정치적 해결책이 아닌 합병을 목표로 하는 1980년대 후반 이후 최초의
이스라엘 정부가 탄생했습니다.
그럼에도 불구하고 학살을 점령 탓으로 돌리는 것은
하마스의 목표를 근본적으로 오해하는 것이다.
하마스는 서안 지구와 가자지구에 팔레스타인 소국가를 건설하는 것이 아니라
이스라엘을 파괴하기 위해 일하고 있습니다.
하마스의 입장에서는
이스라엘 전체가 점령되어 있으며 어떤 두 국가 해결책도 유대 국가에 대한 전쟁을 끝내지 못할 것입니다.
10월
7일에
학살된 공동체는
하마스의 용어로 정착지였지만
이스라엘이 국제적으로 인정하는 국경 내에 있었습니다.
1995년,
오슬로 평화 프로세스가 최고조에 달했을 때
하마스는 첫 번째 자살폭탄 공격을 시작했습니다.
하마스의 목표는 오슬로 프로세스 자체가 추구했던 서안 지구에 대한
이스라엘의 통제를 종식시키는 것이 아니라 이 땅 어디에서나 유대인의 존재를 종식시키는 것입니다.
하마스의 은밀한 형태의 대량 학살은 강과 바다 사이에 있는 이슬람 국가를 위한 대량 학살 계획을 사전에 제정한 것이었습니다.
이것이 서부 캠퍼스와 런던,
브루클린,
시드니의 거리에서 추진되고 있는 단일 주 해결책의 얼굴입니다.
하마스 학살을 도발했다고
이스라엘을 비난하는 사고방식은 많은 국제 언론이 10월 17일 가자 시티에 있는 알 알리 병원에서 발생한
하마스의 비극에 대한
하마스의 설명을 처음에 받아들일 준비가 되어 있다는 것을 설명합니다.
배너 헤드라인과 뉴스 경고는 다음과 같이 강력하게 암시했습니다.
이스라엘 미사일이 병원을 파괴했습니다.
이스라엘이 범인이 병원 근처에 위치한 이슬람 지하드 세포에서 발사한 로켓이라는 설득력 있는 증거를 제시했을 때(직접
타격을 받지
않은)
하마스는
주장에 대한 증거를 전혀 제시하지 않았음에도 불구하고 많은 언론은 여전히 이를 거부했습니다.
이스라엘의 무죄를 주장하는 대신 계속해서 사건의 두 가지 버전을 언급합니다.
마침내 진실이 드러났지만 그 시점에서는 피해가 이미 발생했습니다.
전쟁은 그 상징을 찾았습니다.
세계 대부분의 지역에서
이스라엘은 병원을 폭격했을 뿐만 아니라 고의적으로 그렇게 했음이 분명합니다.
뒤늦은 언론 철회는 부적절했다.
이스라엘이 기술적으로 이 특별한 범죄를 저질렀든,
병원을
폭격할 수 있었기
때문에 유죄였고,
조만간 잔혹 행위를 저지를 것이기 때문에 유죄였습니다.
왜냐하면
이스라엘은 본질적으로 전 세계적으로 범죄 국가이기 때문입니다.
확실히,
가장 극단적인 비판자들을 포함하여
이스라엘의 위기를 비난하는 많은 사람들은 반유대주의에 의해 동기가 부여되었기 때문에 의식적으로 그렇게 하지 않습니다.
그러나 데이비드 니렌버그(David Nirenberg)가 자신의 저서 “반유대주의(Anti-Judaism)”에서 설득력 있게 분석한,
수천 년 동안 서구 사고를 형성하는 데 반유대주의가 수행한 결정적인 역할은 다시 한 번 감동을 주고 있습니다.
하마스의 옹호자들이
반유대주의
동기에서 행동하는지 여부에 관계없이 그들은 고전적인 반유대주의 시대의 협력자입니다.
오늘날 많은 유대인들은 초현실적이지만 친숙한 현실에 살고 있는 것처럼 느낍니다.
이제 우리는 홀로코스트가 어떻게 일어날 수 있었는지,
겉보기에 점잖은 사람들이 자신의 이익을 위해 너무 똑똑하고 항상 줄의 선두에 섰던 강압적인 유대인들을 자신의 문제에 대해 비난할 수 있었음을 이해한다고 그들은 말합니다.
10월 7일의 가학적인
광란은 정치적 좌절의 표현이 아니라 원초적인 유대인 증오의 표현이었습니다.
이는 서로 반대되는 감성과 이데올로기에 적응되어 오늘날 극우와 극좌를 통합하고 있습니다.
그러나 오늘날 유대인들은 더 이상 무력하지 않습니다.
우리는 우리 자신을 방어할 수 있고 더 나은 세상을 향한 비전이 우리의 실종에 달려 있는 사람들에 맞서 반격할 수 있습니다.
진보주의자들이 우리의 권력 회복을 인간 타락의 상징으로 바꾸려고 한다면 우리도 그것을 다룰 것입니다.
역사는 유대인들에게 권력의 도덕적 결과에 맞서야 할 책임을 부과합니다.
그러나 10월 7일은 유대인의 권력 남용에 대한 대응이 아니었습니다.
그것은 유대 권력의 필요성을 상기시켜 주는 것이었습니다.
대량 학살의 적들이 지속되는 세상에서 유대 민족의 무력함은 죄입니다.
이 전쟁의 내용
10월 7일,
이스라엘은 세계에서 유대인들에게 가장 위험한 나라가 되었습니다.
하마스가 가한 잔혹행위는 말 그대로 참을 수 없을 정도였습니다.
2023년 10월 16일 가자지구와
이스라엘 남부 국경 근처에 주둔 중인 군인. (Chaim Goldberg/Flash90)
이것은 유대인의 무력감에 맞서 싸우는 전쟁입니다.
세계의 많은 사람들은 참을 수 없는 잔혹한 장면을 보며 학살에 반응했습니다.
이스라엘인들이 그러한 이미지가 견딜 수 없다고 말할 때,
우리는 문자 그대로 그것을 의미합니다.
우리는 이것을 참을 수 없고 학살이 우리를 국가로서 재정의하도록 허용할 수 없습니다.
우리는
이스라엘인들이 피해자라는 비극적인 인식을 지우기 위해 전쟁을
벌이고
있습니다.
잔혹행위 그 자체보다도 우리 중 많은 사람들이 참을 수 없었던 것은 동료
이스라엘 사람들의 무력함이었습니다.
IDF가 전혀 보이지 않는 상황에서 유대인들이 손을 등 뒤로 묶은 채 산 채로 불태워지는 것보다
이스라엘의 정신에 더 반대되는 것은 없습니다.
학살 직후 며칠 동안 나는 몇몇 유럽 언론인으로부터 이것을 홀로코스트 순간으로 보는지 묻는 전화를 받았습니다.
그들은 동정적이었습니다.
좋은 뜻이었어.하지만 나는 그들이 원하는 답을 줄 수 없었습니다.
나는
하마스에 맞서 나 자신을 방어하도록 동기를 부여하는 데 아우슈비츠가 필요하지 않다고 대답했습니다.
저는 중동에 살고 있습니다.
나에게는 Babyn Yar보다 Yazidis의 운명이 더 중요합니다.
나는 또한 홀로코스트에 근거한
이스라엘에 대한 유럽의 동정심을 신뢰하지 않습니다.
그 지원은 불안정합니다.
오늘은 죽은 유대인에게,
내일은 죽은 팔레스타인인에게 적용됩니다.
제가 구하는 지원은
이스라엘이 남쪽 국경에서 대량 학살 정권에 직면해 있다는 것과 그 정권은 우리를 위해서만이 아니라 지역을 위해서도 파괴되어야 하며,
테러 기반 시설을 파괴하는 유일한 방법은 내장되어 있다는 이해에 바탕을 두고 있습니다.
민간인의 경우 IDF가 진행되는 방식입니다.
이스라엘에 대한 동정심의 표출은 우리 영혼에 유익했습니다.
특히 그 충격적인 첫날에 말이죠.그러나 우리 모두는 가자 지구의 끔찍한 참화 장면을 보면서 그 동정심의 상당 부분이 증발하기 시작할 것임을 알고 있었습니다.
그리고 우리는 선택권이 주어지면 불쌍히 여기기보다는 비난받기를 더 좋아한다는 것도 알고 있었습니다.
필연적으로 우리는 학살 직후에 잔학 행위 사진을 유포하고 외국 언론인들을 학살 현장으로 데려왔습니다.
그러나 가자 지구의 고통이 커지면서 이러한 이미지의 정치적 효과는 사라지고 있습니다.
우리는 세상의 동정심이 아니라 세상의 이해를 구함으로써
하마스에 맞서 싸워야 합니다.
우리는 피해자를 위한 경쟁에서 팔레스타인과 관여하지 않습니다.
팔레스타인인들은 항상 그 경쟁에서 승리할 것이고,
당연히 그렇습니다.
권력을 선택함으로써 유대인들은 희생양 경쟁을 선택하지 않게 되었습니다.
순수함을 잃은 데에는 대가를 치러야 합니다.
우리는 그것을 소유하는 것 외에는 선택의
여지가 없습니다.
이것은
이스라엘의 억제력을 회복하기 위한 전쟁입니다.
최근 며칠 동안 나는 해외 친구들로부터
이스라엘이 미국이 아프가니스탄과 이라크에서 저지른 실수를 곧 반복할 것이라고 경고하는 메시지를 받았습니다.
당신은 함정에 빠지고 있습니다.
그들은 빠른 해결책이 없다고 말합니다.
하마스는 단순한 운동이 아니라 하나의 아이디어입니다.
당신에게는 최종 게임,
다음날 아침 가자 지구에 대한 비전,
팔레스타인과의
평화를 위한
비전이 필요합니다.
나는 그들이 옳을지도 모른다고 걱정한다.
그러나 그러한 우려는
이스라엘의 가장 시급한 요구,
즉 산산조각난 억지력을 즉각적으로 회복하는 것과는 무관합니다.
욤 키푸르 전쟁(Yom Kippur War)의 첫 재앙을 포함하여
이스라엘 역사상 우리의 군사적 신뢰가 이토록 훼손된 적은 없었습니다.
하마스의 공격은 우리의 가장 약한 적이었기 때문에 파괴적이었습니다.
그리고 군대가 너무 비참하게 실패했기 때문에 국경에서의 공격을 선점했을 뿐만 아니라 잔혹 행위가 일어나고 있는 것을 막고 마을과 키부츠를 운명에 내맡겼습니다.
.
억제력을 잃는 것은 포위된 다른 국경에 대한 공격을 불러일으키는 것입니다.
그것은
이스라엘이 우위를 잃었고 세계에서 가장 위험한 지역 중 하나인 곳에서 유일한 비아랍,
비무슬림 국가로서 생존하는 데 필요한 것이 더 이상 없다는 것을 우리의 적들에게 전달하는 것입니다.
이것이 바로 이 전쟁이
이스라엘의 실존적 전쟁이 되는 이유입니다.
단기적인 것도 아니고 반드시 장기적인 것도 아닙니다.
가자 침공을 경고하는 사람들은
이스라엘에게 대안을 제시하는 경우가 거의 없습니다.
(그들은 우리가 이란을 폭격하는 것을 선호할까요?) 단호하게 대응하지 않는 것은 군사적 오판보다
이스라엘에 잠재적으로 더 큰 위험을 안겨줍니다.
만약 이 전쟁이 또 다른
하마스-
이스라엘의 교착상태로 끝난다면,
우리 국경을 따라 있는 이란 전선은 훨씬 더 대담해질 것입니다.
이것은이란 축과의 전쟁입니다.
이것은 결코 “
이스라엘-팔레스타인” 분쟁만이 아니었습니다.
이스라엘이 건국된 지난 75년의 대부분은 아랍-
이스라엘 분쟁이었습니다.
최근에는 아랍-
이스라엘 분쟁이 급진적인 시아파-
이스라엘 분쟁으로 대체되었습니다.
한 세대 전의 아랍 세계와 마찬가지로 급진적인 시아파 축도
이스라엘을 파괴하는 데 전념하고 있습니다.
가자지구에서의 전투에만 초점을 맞추는 것은 그곳에서 무슨 일이 일어나고 있는지를 오해하는 것입니다.
이것은 대리로이란과의 전쟁입니다.
한때 편의상 결혼이었던
하마스는 이란 동맹의 유일한 수니파 구성원으로서 이란 혁명의 신학적 의제와 지역 헤게모니 추구를 수용했습니다.
이란은 이미
이스라엘을 상대로 두 번의 역사적인 승리를 거두었습니다.
수십 년간의
이스라엘 캠페인에도 불구하고 이란은 이제 핵 문턱에 섰습니다.
그리고 그것은 가자,
레바논,
시리아 세 국경에서 우리를 위협하고 있습니다.
이번 학살은 급진적인 시아파 축과의 전쟁에서 전환점이 되었습니다.
현재로서는 이란이 승리하고 있습니다.
이것은
이스라엘 국민과 국가 사이의 계약을 회복하기 위한 전쟁입니다.
학살의 여파 속에서 나에게 가장 충격적인 순간 중 하나는 살해된 젊은 여성의 아버지와의 TV 인터뷰였습니다.
“
이스라엘 백성들은 정말 놀랍습니다.
”라고 그는 말했습니다.
하지만 나는 국가 문제를 끝냈습니다.
이스라엘인들은 전쟁에 참여한 적이 없을 정도로 지도자에 대한 믿음이 부족합니다.
이스라엘인들은 1982년 레바논 전쟁 동안 극심한 분열을 겪었습니다.
그러나 메나헴 베긴(Menachem Begin)과 아리크 샤론(Arik Sharon)이
이스라엘을 위해 최선이라고 믿는 일,
즉
이스라엘의 이익을 자신의 이익보다 우선시한다는 사실을 진지하게 의심하는 사람은 아무도 없었습니다.
오늘날
이스라엘 대중의 대다수에게는 그렇지 않습니다.
우리는 이런 일을 경험한 적이 없습니다.
전쟁 중에 총리가 직면하게 될 분노 때문에 군대와 어울리는 것을 두려워하는 것입니다.
놀랍게도 학살 이후에도 정부의 남부 포기는 지속되었습니다.
국가는 생존자들의 기본적인 필요 사항을 처리하는 데 범죄적으로 무능했습니다.
이러한 무능함은 전문 공무원을 정치적인 해킹으로 체계적으로 교체하고 수십 년간의 공무원 개혁을 취소한 이 정부의 직접적인 결과입니다.
생존자들에 대한
책임은 민주화 운동 운동가들,
즉 정부가 반역자로 낙인찍은 활동가들이 떠맡았습니다.
이것은 지도자가 없는 사람들이 스스로 책임을 지는 전쟁입니다.
학살 이후 우리가 이룩한 가장 큰 성취는
이스라엘 사회가 밑에서부터 위로 완전히 동기를 부여받아 효과적으로 스스로를 동원한 방식이었습니다.
많은 예비군은 소집될 때까지 기다리지 않았습니다.
민간인들은 기부로 혈액은행을 압도했습니다.
불협화음은
이스라엘 현실에 내재되어 있으며,
지금보다 더 불협화음이 심한 순간은 없습니다.
이 전쟁의 역설은 우리 지도자들에 대한 불신과 경멸이 그 어느 때보다 높았던 반면,
우리의 사기,
조국에 대한 사랑,
희생할 의지,
심지어는 단결할 능력조차 없었다는 것입니다.
지금은
이스라엘 백성이 성숙해지는 순간입니다.
국가에 대한 책임을 지면서 우리는 새로운 역동성을 창출했습니다.
그럼에도 불구하고
무능하고 부패한 정부가 만들어낸 침해에 시민들이 개입할 수 있는 능력은 당연시될 수 없습니다.
시민과 국가의 관계의 기본은 호혜성입니다.
우리는 국가를 위해 희생하고,
국가는 우리의 생명을 보호하고 우리의 기본적인 복지를 보장합니다.
국가와 시민 사이의 단절은 우리 기관에 대한 우리의 믿음을 회복함으로써 회복되어야 합니다.
첫 번째는 IDF입니다.
지난 수년간의 모든 여론 조사에서
이스라엘인들이 가장 신뢰하는 기관은 군대였습니다.
그 신뢰가 지속될지 여부를 결정하는 전쟁이다.
우리를 보호할 군대의 능력에 대한 우리의 확신이 없다면
이스라엘은 무너질 것입니다.
10월 7일,
이스라엘은 세계에서 유대인들에게 가장 위험한 나라가 되었습니다.
많은
이스라엘인들은 이제 이곳에서 가족을 부양할 수 있는지 조용히 자문하고 있습니다.
1950년대 초,
이스라엘이 테러 공격의 물결을 겪고 있었고 IDF가 효과적인 대응이 불가능해 보였을 때,
다비드 벤 구리온 총리는 국가가 전 세계에서 온 유대인 이민자들에게 그들이 테러 공격을 하지 않았다고 안심시킬 의무가 있다고 선언했습니다.
그들을 보호하겠다는
시온주의의 약속을 신뢰하는 실수를 범하십시오.
하마스를 파괴하는
것은 깨진 약속을 회복하는 데 중요한 단계입니다.
이번 전쟁은 국제사회의 도덕적 신뢰성에 대한 시험입니다.
이 갈등에 대한
외부인의 과제는
이스라엘과
하마스의 차이를 모호하게 하지 않으면서 양측에서 고통받는 무고한 사람들을 동정하는 것입니다.
가자지구 민간인 중 사망자와 부상자에게
이스라엘이 그들을 해칠 의도가 없었다는 것은 분명히 아무런 차이가 없습니다.
그러나 의도는 비극으로서의 전쟁과 야만적 전쟁의 차이입니다.
이스라엘 정책 입안자들에게
하마스 파괴의 선례는 ISIS와의 전쟁으로,
이는 대규모 파괴,
이주,
민간인 사망을 초래했습니다.
하마스를 파괴하는 것은 ISIS를 파괴하는 것과 마찬가지로 도덕적 의무입니다.
이스라엘을 싫어하는 사람들뿐만 아니라 전 세계의 많은 사람들이 점령이 팔레스타인 사람들을 테러리즘으로 몰고 간다는 주장을 제기하고 있습니다.
그러나 그 반대도 마찬가지다.
테러리즘은 서안 지구에서 철수하면 그곳을 또 다른 가자 지구로 만들 것이라고
이스라엘 사람들에게 확신시킴으로써 점령을 강화했다.
이스라엘 적들의 치명적인 오산은
이스라엘을 로디지아와 백인 통치 남아프리카공화국의 길을 갈 뿌리 없는 식민지 프로젝트로 착각한다는 것입니다.
충분히 잔학행위를 하면 유대인들은 폴란드로 도망갈 것입니다.
(팔레스타인 변호론자들은 대다수의
이스라엘 유대인이 출신인 이라크로 돌아가,
북아프리카로 돌아가라고 결코 말하지 않습니다.
)
식민주의 국가는 이미 오래전부터 치명적으로 사기를 꺾고 무자비한 테러와 전쟁,
포위 공격에 항복했을 것입니다.
그러나 적대감은
이스라엘을 더 강하게 만들 뿐이었습니다.
그 백성이 고향에 있기 때문입니다.
이제 우리의 적들이 우리를 단결시켰습니다.
이번에는 분열된 국가가 내전 직전에 있는 것처럼 보였고,
공동의 목적과 노력으로 다시 한 번 정의된 국가의 기적적인 전환을 유도했습니다.
이스라엘인들은 실존적 위협에 대해 늘 그랬던 것처럼 반응해 왔습니다.
학살 이후 약 20만 명의
이스라엘인이 본국으로 돌아갔고,
이들 중 다수는 예비군에 합류했습니다.
수요가 너무 높아서 El Al은 좌석을 예약할 수 없는 승객이 돌아오는 항공편 바닥에 앉을 수 있도록 허용했습니다.
모든 파벌에서 팔레스타인 민족 운동이 자신이 직면하고 있는 식민주의
실체가 아니라
역사상 독특한 이야기를 지닌 재토착민이 직면하고 있다는 사실을 이해하지 못한 것이 이 갈등이 해결될 수 없는 주된 이유입니다.
그러한 인식이 바뀔 때까지는 두 국가 해결책을
이스라엘의 실존적 필요성으로 보는 나와 같은
이스라엘인조차도 이를 실존적 위협으로 보게 될 것입니다.
이 전쟁은
이스라엘과
그 우방들이 서구의 많은 지역을 장악하고 있는 식민주의
이스라엘의 이야기를 바꾸고 갈등에 대한 담론의 복잡성을 어느 정도 회복할 수 있는 기회입니다.
이것은 악과의 전쟁이다.
악을 행하는 것과 악이 되는 것 사이에는 결정적인 차이가 있습니다.
우리가 창조된 신성한 형상이 지워질 수 있을 정도로 심오하고 잔인한 행위가 있습니다.
Tikkun olam은 선을 강화하고 악을 동시에 감소시키겠다는 약속입니다.
Tikkun olam은 사회 정의에만 관한 것이 아닙니다.
나치 독일과 소련을 패배시키는 것은 세계를 복구하려는 궁극적인 표현이었습니다.
하마스를 파괴하는 것은 티쿤 올람의 명령입니다.
동시에,
악과 싸우는 것이 도덕적 기본 규칙을 유보한다는 의미는 아닙니다.
그 반대가 사실이다.
실제적인 이유와 영적인 이유 모두에서 당신이 싸우고 있는 악에 오염되지 않도록 조심해야 합니다.
실제로 이 전쟁에서 승리하는 방법은 디아스포라 유대인들과
이스라엘의 비유대인 친구들 사이에서 우리의 도덕적 신뢰성을 유지하는 것입니다.
우리는 무고한 사람을 표적으로 삼지 않습니다.
우리는 전체 국민을 비인간화하지 않습니다.
우리는 상황의 제약과 전쟁의 목표를 고려하여 민간인 사망을 최소화하기 위해 할 수 있는 일을 합니다.
국제법에 따르면 비례성은 민간인의 생명과 억제하려는 위협의 성격을 모두 고려하는 것을 의미합니다.
민간인 뒤에 숨어 있는 대량 학살의 적과의 실존적 전쟁에서는 비례의 경계가 바뀐다.
그러나 한계선은 여전히 남아 있으며 우리의 정치 및 군사 지도자들은
하마스를 파괴해야 한다는 도덕적 의무와 생명을 보존해야 한다는 도덕적 의무와 씨름해야 합니다.
이러한
고통스러운
딜레마를 헤쳐나가기 위한 깔끔한 공식은 없습니다.
기본 요구 사항은 빨간색 선이
이스라엘 대화의 일부로 남아 있다는 것입니다.
악과의 전쟁은 맹렬한 결단력으로 싸워야 하지만,
종교 전체는 물론 국민 전체에 대한 맹목적인 증오도 없습니다.
팔레스타인 사회는 아랍 및 이슬람 세계와 함께 답해야 할 것이 많습니다.
그러나
하마스와 팔레스타인 사람들은 동일하지 않습니다.
이 전쟁 이전에는
하마스에 대한 불만이 널리 퍼져 있었습니다.
하마스의 잔인함과 부패를 폭로하는 익명의
팔레스타인 사람들을
기록한 주목할만한 프로젝트인 가자에서 속삭임이 지난 1월
이스라엘 타임즈에 게재되었습니다.
유대인 극우파가
이스라엘의 힘에 대해 이해하지 못하는 것은 그것이 우리 대의의 정당성에 대한 우리의 공유된 믿음을 바탕으로 여기와 디아스포라에 있는 유대 민족의 단결에서 나온다는 것입니다.
지난 한 해 동안
이스라엘 대중의 대다수는 국가의 도덕적 방향에 대한 믿음을 잃었습니다.
위기는 군대의 중요한 부분을 풀어 놓을 위협이었습니다.
이스라엘의 힘은 또한 우리 친구들의 신뢰를 유지하는 데 달려 있습니다.
이 정부 지도부가 최근 바이든 대통령을 향해 표출한 경멸은 권력을 향한 극우의 유치한 태도를 보여준다.
우리는 학살 이틀 후 팔레스타인과 다른 곳의 희생자들을 위해 엄숙히 애도했던 유엔 인권 이사회의 대표들처럼
이스라엘을 국가의 범죄자로 만드는 위선자들에 대해 책임을 지지 않습니다.
우리는 여전히 가자 국경을 따라
이스라엘 집에 숨어 있는 테러리스트들과 싸우고 있었습니다.
그러나 우리는 친구들에게 도덕적인 책임을 져야 합니다.
악과의 전쟁은 결국 영적인 전쟁이다.
이스라엘을 위한 신성한 보호는 우리의 행동에 달려 있다고 토라는 우리에게 경고합니다.
“너희 중에서 악을 제할지니라”고 명령합니다.
우리 중에는 무고한 팔레스타인 사람들을 무차별적으로 공격한 사람들이 있습니다.
대부분의
이스라엘인들은 그러한
행위에
혐오감을 느낍니다.
그러나 결코 전부는 아닙니다.
연합의 일부인 유대인 권력당의 한 크네세트 의원은 최근 팔레스타인 가족을 산채로 불태운
이스라엘인을 거룩하다고 불렀고 그녀의 당원 중 누구도 이에 동의하지 않았습니다.
특히
이스라엘이 위험한 시기에는 그러한 감정이 우리의 영적 보호에 심각한 위험을 초래합니다.
악과의 전쟁에서 승리하려면 꾸준함과 균형이 필요합니다.
좌파 유대인은 유대 민족이 무력함의 순수함을 감당할 수 없다는 점을 이해해야 하고,
우파 유대인은 권력에는 도덕적 한계가 필요하다는 점을 이해해야 합니다.
국민으로서 우리는 가자지구의 고통에 무관심해서는 안 됩니다.
그리고 우리는 그러한 고뇌가
하마스를 파괴하려는 우리의 결의를 약화시키는 것을 허용해서는 안 됩니다.
우리의 깨어진 상태
우리가 공유하는
이스라엘의 어떤 요소가 모독되었으며,
욤 키푸르(Yom Kippur)는 우리가 다시 우리 자신을 직시하도록 강요했습니다.
2023년 9월 25일 속죄일인 욤 키푸르(Yom Kippur)에 텔아비브 디젠고프 광장에서 열린 공개 기도 행사에서 활동가들이 공공 장소에서의 성별 차별에 항의합니다.
(Itai Ron/Flash90)
욤 키푸르(Yom Kippur)와 티샤 바브(Tisha B'Av)는 둘 다 유대력 중 가장 엄숙한 금식일이지만 서로 반대되는 종교적 감성을 나타냅니다.
성전의 파괴,
하나님의 임재의
이스라엘 추방,
유대 주권의 종말을 기념하는 티샤 바브(Tisha B'Av)는 유대 역사의 블랙홀입니다.
빨리,
희망을 회복했습니다.
대조적으로 욤 키푸르(Yom Kippur)는 영적인 낙관주의,
즉 용서를 불러일으키는 참회의 힘에 관한 것입니다.
하나님의 거리가 아니라
이스라엘과의 친밀함입니다.
올해 텔아비브에서는
Yom Kippur가 파괴를 암시하는 Tisha B'Av로 변했습니다.
이번 욤 키푸르(Yom Kippur)는 욤키푸르(Yom Kippur) 의 50주년이기도 했습니다.
이스라엘의 다른 전쟁과는 달리 욤 키푸르 1973(Yom Kippur 1973)은 계속해서 우리를 괴롭힌다.
우리가
집단적
죽음에
직면했을 때,
텔아비브와 하이파로 가는 길이 침략자들에게 열려 있었고 우리가 모든 것을 잃을 수 있다는 것을 깨달았을 때 그 놀라운 순간에 여전히 우리를 붙잡고 있는 것은 끝나지 않은 전쟁입니다.
우리는 기록 보관소에서 최근 공개된 내용을 강박적으로 검토하고 마치 아직 1974년 겨울인 것처럼 골다와 다얀,
다도의 역할에 대해 계속해서 토론합니다.
1973년 욤 키푸르(Yom Kippur)에서 그랬던 것처럼
이스라엘 달력이 유대 달력과 수렴되는 이상한 경향은 다시 한번 우리에게 긴급한 것을 말하려고 합니다.
50년 전의 메시지는 우리가 안주하고,
오만하고,
자기만족에 빠졌다는 것이었습니다.
올해 욤 키푸르(Yom Kippur)의 메시지는 무엇입니까?
지난 한 해 동안
우리가 공유하는
이스라엘의 본질적인 요소가 모독되었고,
욤 키푸르(Yom Kippur)는 우리가 우리 자신을 직시하도록 강요했습니다.
다음 관찰이 일관된 주장을 뒷받침하는지 모르겠고,
그래야 한다고 확신하지도 않습니다.
내 요점 중 일부는 다른 요점과 모순되는 것처럼 보일 수 있습니다.
지금은 확정적인 선언이 필요한 순간이 아니라집단적 자기계산 인헤스본 네페쉬(heshbon nefesh) 의 순간입니다.
욤 키푸르 1973이 결코 끝나지 않았듯이,
우리는 욤 키푸르 2023에도 머물 가능성이 높습니다.
- 유대인들이 유대 국가에서 유대인의 기도를 중단시키는 장면은 참을 수 없습니다.
종교적,
전통적 유대인들이 경험하는 고통은 정치적 조작의 결과가 아닙니다(정부와 그 지지자들이 확실히 그렇게 하려고 시도하고 있지만).종교적 감성은 심각한 모독을 경험했습니다.
시위 지도자들이 행사에서 거리를 두는 성명을 보고 안도감을 느꼈습니다.
“우리 모두는 욤 키푸르 사건으로 인해 고통받고 있습니다.
마음이 괴로울 때에도 우리는 경찰이나 법원의 역할을 맡지 않을 것입니다.
특히 우리 모두를 하나로 묶는 날인 욤 키푸르(Yom Kippur)에는 그렇지 않습니다.
” - 법원 판결에도 불구하고 텔아비브에서 메치차(성별 장벽)를 두고 공개적으로 기도해야 한다고 주장한 극단주의 정교회 단체인 로시 예후디(Rosh Yehudi)는 군대 용어로 존재를 보여주기 위해 기도하러 온 것이 아니라 도전하기 위해 왔습니다.
법원의 권위.이 그룹은 텔아비브를 정복할 다음 요새로 간주합니다.
사마리아 언덕 다음으로,
아랍-유대인이 혼합된 마을인 로드와 아크레에 이어 호전적인 정통 유대인들의 작은 공동체가 정착하여 종종 아랍인과 유대인 사이의 긴장을 악화시키는 요새입니다.
로시 예후디(Rosh Yehudi)의
이스라엘 자이라(Israel Zaira) 대표는 “세속적인 세상을 볼 때 어떻게 바꿀지 생각해야 한다”고 말했다.
현재 분위기에서 텔아비브 중심부에 정착하는 것은(조직이 공격적인 지원 활동을 인식하는 방식) 전쟁 선포입니다. - 대법원은 공공 장소에 메치차를 배치하는 것이 금지되어 있다고 판결한 것이 아니라,
각 지방자치단체가 자체적으로 규칙을 정할 수 있다고 판결했습니다.
텔아비브는 초정통파 브네이 브락(Bnei Brak)과 마찬가지로 공공 장소의 성격을 결정할 권리가 있습니다.
텔아비브에는 수십 개의 정교회 회당이 있으며,
우익에 대한 선동적인 주장에도 불구하고 어느 누구도 그들의 기도할 권리를 위협하지 않습니다. - 지난 몇 년간 욤 키푸르(Yom Kippur)의 텔아비브(Tel Aviv)는 관용의 모델이었습니다.
거리에서는 메히차에 대한 세속적인 분노가 없었습니다.
올해 변화된 것은
이스라엘의 생존과 이 나라에서 계속 살아갈 수 있는 능력을 위해 싸우고 있는 자유주의
이스라엘인에 대한 정부의 전쟁입니다.
올해 텔아비브에서 열린 공개 메히차는 특히 도발적이었습니다.
여성이 비유적으로나 문자 그대로 전국적으로 버스 뒤쪽으로 밀려나는 현상이 증가하고 있기 때문입니다.
시위대가 로쉬 예후디의 도발에 저항했다면 좋았겠지만,
그들의 절박함도 이해합니다. - 기도 예배가 중단된 것에 분노한 정통 유대인들은 하레딤이 성벽의 여성들(Women of the Wall) 회원들을 물리적으로 공격하고 그들의 기도서를 찢는 장면을 재고해야 합니다.
그러한 공격은 정교회 공동체의 거의 모든 부분에서 항의 없이 수년 동안 계속되어 왔습니다. - 한 정치인은 욤 키푸르 모독을 비극이 아니라 기회로 여겼습니다.
네타냐후 총리는 단식이 끝날 때까지 기다리지 못하고 “좌파들이 유대인들에 맞서 폭동을 일으켰다”고 트윗했다.
20년 전 저명한 랍비의 귀에 좌파는 유대인이 되는 법을 잊어버렸다고 속삭인 네타냐후의 악명 높은 속삭임과 욤 키푸르 이후 그의 트윗을 연결하는 직접적인 선이 있습니다.
네타냐후는 증오에 찬 수사를 확대했습니다.
이제 그것은 유대인에 대항하는 좌파입니다.
좌파들은 유대인이 되는 법을 망각했을 뿐만 아니라,
그들은 전혀 유대인이 아닙니다.
어떤
이스라엘 지도자도 유대인을 유대인에 대항하기 위해 이보다 더 많은 일을 한 적이 없습니다.
Yom Kippur에서 그렇게 하는 것은 선동자로서의 그의 경력이 정점에 달하는 순간입니다. - 제2차 인티파다 이후 지난 몇 년간 세속적인
이스라엘인과 종교적인
이스라엘인 사이에 긴장이 완화되었고 심지어 일종의 수렴이 있었습니다.
건국 초기의 호전적인 세속주의는 사라지고,
종교에 대한 완화와 영성에 대한 갈망으로 대체되는 것처럼 보였습니다.
그 과정은 종교적 주제를 포용하는
이스라엘 대중음악에서 가장 극적으로 표현되었습니다.
이는 다른 문화 영역으로도 확대되었습니다.
그러나 이제 이 정부는 절박한 형태의 전투적 세속주의를 부활시켰습니다.
그것은 유대 민족에 대한 죄 중 가장 작은 것이 아닙니다. - 나에게 있어 가장 고통스러운 장면 중 하나는 텔아비브 북부에서 Chabad의 야외 Yom Kippur 예배가 중단된 사건이었습니다.
Chabad를 Rosh Yehudi와 혼동해서는 안됩니다.
그 접근 방식은 공격적이지 않고 포용적입니다.
Chabad는 경멸이 아니라 감사를 받을 자격이 있습니다. - 민주화 운동의 열정적인 참여자로서,
텔아비브 대결의 결과로 우리에게 동정적이었던 일부 대중들 사이에서 우리의 위상이 상실된 것이 두렵습니다.
그래도 다음주 토요일 밤,
저는 동료 시위자들과 함께 거리로 다시 나갈 생각입니다.
이 정부의
이스라엘의 도덕적,
정치적 부패를 막기로 결심한 것입니다.
하지만 이제는 조금 더 잠정적으로 “부샤!”라는 슬로건을 외칠 예정입니다.- 창피.수치심은 우리 모두에게 영향을 미쳤습니다.
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