| 이희경 인문학공동체 문탁네트워크 대표전철에서 그 광고를 처음 보았을 때 나는 순간적으로 인지부조화에 빠졌다.
얼마 후 신문 하단의 통광고를 보았을 때도 비슷했다.
거기 적혀 있는 ‘액티브 시니어를 위한 라이프 스타일 채널’이 무슨 말인지 이해되지 않았다.
한참 뒤에야 요즘 상조회사가 장례 주관을 넘어 ‘토털 라이프 케어 서비스’ 회사로 변신 중이라는 것을 알았다.
그 신문 광고 역시 아동 학습지로 유명한 모 기업의 새로운 시니어 사업에 대한 것이었다.
2018년 포브스는 인구 고령화가 기업에는 축복이 될 것이라고 했고,
우리나라에서도 모 대학 고령사회연구센터가 ‘에이지 프렌들리’라는 주제로 고령화 트렌드를 분석한 보고서를 2022년에 발간했다.
나는 친구들과 함께 나이듦,
죽음,
돌봄 등의 기사를 꾸준하게 스크랩하는데 최근 2~3년 사이에 노인을 잠정적 고객으로 삼는 콘텐츠들이 빠른 속도로 증가하고 있다.
알다시피 지금까지 노년은 비생산적 인구집단으로 잔여적 복지의 대상이었다.
고령화 사회에서 오래 사는 노인들은 건강보험재정을 축내는 집단,
사회의 짐짝으로 취급되었고,
연금충,
틀딱,
꼰대,
할매미라 불렸다.
그런데 최근에는 그런 혐오 표현 대신 어르신,
액티브 시니어,
영 피프티,
뉴 그레이,
60대 힙스터,
신중년,
선배 노년 같은 단어들이 미디어에 등장하고 있다.
한편에서는 기휠체어나 보행기, 성인 기저귀 등 노인 일상용품, ‘뉴○○’ 같은 식사 대용식품, 노인 인지 저하를 막는 다양한 노인 학습지 같은 것은 당연히 필요하다.R>어떤 점에서 고령화 사회에 따르는 노인시장의 창출은 이상한 일이 아니다.
휠체어나 보행기,
성인 기저귀 등 노인 일상용품,
‘뉴○○’ 같은 식사 대용식품,
노인 인지 저하를 막는 다양한 노인 학습지 같은 것은 당연히 필요하다.
그러나 지금 노인 마케팅은 차원이 다르다.
이들은 물건을 판다기보다는 차별화된 노인 이미지를 팔고 다른 노년과 구별짓는 라이프 스타일을 판다.
이제 액티브 시니어가 된다는 것은 시니어에 특화된 도슨트의 안내를 받으면서 미술관에 다니는 것이고,
양로원이 아닌 ‘시니어 레지던스’에서 산다는 것이며,
웰다잉 플래너의 도움을 받아 표준화된 장례가 아닌 프리미엄 스몰 장례 서비스를 받는다는 것을 의미한다.
초고령 사회,
65세 이상이 인구의 20%가 되면,
그것은 결코 하나의 범주일 수가 없다.
지금 60대는 피부양 세대라기보다는 80대의 부모를 돌보는 부양 세대다.
70대와 90대의 건강 상태는 판이할 수밖에 없다.
또한 현재 노인 빈곤율은 40.4%(2020년 기준)로 OECD 1위인데,
여성 빈곤율(60.3%)이 남성 빈곤율(30.9%)을 크게 상회하고 있다.
여성과 남성,
장애인과 성소수자의 나이듦 경로는 결코 같을 수가 없다.
그런데도 소비 권력과 담론 권력을 가진 특정 노인이 노년 집단을 과잉 대표하게 되면 결과적으로 노년 내의 차이는 무시되고 취약한 노인들의 삶은 더 철저히 지워진다.
나는 나이듦이 무시되는 세상에서 사는 것도 괴롭지만 나이듦 비즈니스가 활개 치는 세상에서 늙어가는 것도 두렵다.
나는 액티브 시니어라는 호명에 응답하면서 시니어 시장의 ‘호갱’이 될까봐 두렵고,
늙어서까지 지구 곳곳에 탄소 발자국을 남기는 소비자로 살게 될까봐 두렵다.
나의 롤모델은 영화 <모리의 정원>의 주인공인 늙은 화가 모리다.
그는 30년 동안 자기 집 정원 밖을 나가지 않았다.
하루 종일 자기의 작은 정원에서 아주 작은 곤충,
연못 속 송사리,
돌멩이,
풀,
개미를 관찰한다.
밖에 나가고 싶지 않냐는 부인의 질문에 그 정원도 자기에게는 지나치게 크다고 말한다.
사실 햇빛 한 조각,
바람 한 자락에도 우주의 비밀은 담겨 있다,
우리가 귀를 기울이기만 한다면. 액티브 시니어의 소비와 노년의 삶에서 열심히 도망치기. 생물학적 소멸에 맞춰 차근차근 실존적으로도 후퇴하기. 우주의 한 점 미소로 사라지기. 나이듦에 대한 나의 화두이다.
이희경 인문학공동체 문탁네트워크 대표
우리 동네 미친 할매
내 고향 마을엔 미친년이 있었다.
우리 동네에만 있었던 게 아니다.
그 시절엔 동네마다 미친년이 한 명씩 있었다.
신기하게 미친놈은 잘 없었다.
여성이 몇 곱절은 더 힘들었던 시절이라 그랬을 테지 짐작한다.
미친년이라 표현하는 것을 부디 양해하시길. 야만의 시대를 옹호하려 함이 아니니까. 얼마나 야만적이었는지 폭로하기 위함이니까.우리 동네 미친 할매에게는 택호가 없었다.
첩이었던 복이 어매처럼 자식의 이름으로도 불리지 못했다.
자식이
셋이나 있었는데도. 이름이든 뭐든 아는 사람이 있을까 하여 몇 군데 전화를 해봤다.
딸 둘,
아들 하나가 있었다는 것 외에 자식의 이름조차 아무도 알지 못했다.
고향에 내내 살지도 않았던 내가 그이를 기억하고 있다는 사실을 더 신기해했다.
어찌 기억하지 못할까. 첩보다도 종보다도 더 낮은 존재였는데. 아니,
사람이었으나 사람이 아닌 존재였는데.내가 초등학교 시절부터 머리가 새하얗게 세었던 할매는 지금 생각해보니 내 부모 또래였지 싶다.
할매의 막내가 나와 동갑이었으니까. 우리 마을에서 도보로 30분쯤 떨어진
윗마을 사람인 미친 할매는 사시사철,
말 그대로 비가 오나 눈이 오나 단 하루도 빠지지 않고 매일 우리 마을 앞을 지났다.
누르스름한 광목으로 지은 똑같은 한복을 입고. 워낙 이른 새벽인 탓에 길 떠나는 할매를 본 기억은 몇 번 되지 않는다.
명절이었을까? 웬일로 일찍 일어나 누군가의 집에 다녀오던 나는 길 떠나는 할매의 뒷모습을 보았다.
엊저녁에 빨아둔 한복이 채 마르지 않았는지 얼어붙은 치맛단이 버석거렸다.
내가 최초로 미친 할매를 미친년이 아니라 사람으로 본 날이기도 하다.
방에 있어도 추위가 뼈에
스며 어른이나 아이나 아랫목만 파고드는 산골의 겨울,
저 할매에게는 얼어붙은 옷을 입고서라도 기어이 가야 할 어떤 사연이 있는 것일까,
고백하건대 나는 그날 할매의 길 끝에 사랑하는 남자가 기다리고 있을 거라 망측한 상상을 했었다.
사랑하는 사람을 두고 알지도 못하는 남자에게 시집와야 했던 고통이,
다른 남자와 아이를 낳고 살면서도 도무지 잊을 수 없는 사랑이 할매를 미치게 했을 거라는 그럴듯한 추론도 했었다.
상상 덕분이었는지 보통 사람보다 훨씬 빠른 걸음으로 모퉁이를 돌아 멀어지는 할매의 뒷모습이 여느
때와 달리 처연하도록
아름다웠다.
할매는 저녁 밥때가 되기 직전,
시계도 없는데 시계처럼 정확하게 우리 마을 앞을 지났다.
밥을 기다리며 골목에서 이런저런 놀이를 하던 아이들은 와,
미친년이다! 고함을 지르며 할매 곁으로 모여들어 때로는 돌멩이를 던지기도 했다.
아이답게,
잔인하게. 할매는 초점 없는 눈으로 정면만 응시한 채 묵묵히 계속 걸을 뿐이었다.
한 번도 눈을 부라리거나 발을 구르거나,
어린 우리를 위협하지 않았다.
소리조차 내지 않았다.
할매는 벙어리였다.
미치지 않고는 견딜 수 없는 고통이 말을 잃게
한
것인지,
원래부터 말을 할 수 없었던 것인지는 모른다.
할매는 누군가 막아서면 옆으로 걸었고,
또 막아서면 또 옆으로 걸었다.
걸음을 멈추면 심장이 멈추기라도 할 것처럼. 한둘을 제외하고 동네 어른들은 대부분 아이들의 잔인한 놀이를 나무라지 않았다.
할매는 사람이 아니었으니까. 장난감이었으니까.사람이 아니었던 할매는 어느 날부턴가 모습을 감췄다.
할매의 막내아들이 아이 주먹만 한 감이 다닥다닥 매달린 감나무에 저도 감인 양 매달려 스스로 목숨을 끊은 직후였다.
방학 직전 할매는 아들이 다니는 읍내
중학교를 찾아갔다.
미친 와중에도 아들의 얼굴만큼은 기억하고 있었던 것인지 까까머리에 교복,
누가 누군지 구분하기 어려운 무리 속에서 기어이 아들의 얼굴을 찾아내 반갑게 손을 잡아끌었단다.
사람이 아닌,
아이들의 장난감에 불과한 어미의 존재를 친구들 모두에게 들키고 만 어린 아들의 심정을,
고작 빨갱이의 딸이었던 내가 어찌 짐작이나 할 수 있을까. 아이는 자신의 존재를 이 세상에서 지움으로써 고통으로부터 해방되었다.
내 고향은 물론이고 읍내에서도 보기 드물게 잘생겼던 해사한 아이는,
수줍었으나 뛰어나게
공부도 잘했던
아이는,
이제 이 세상에 없다.
우리가 알지 못했던 감당할 수 없는 고통 앞에서 자신만의 세상으로 도망쳤던 할매도 물론 세상에 없다.
언제 세상을 떠났는지도 나는 모른다.
존재했으나 존재하지 않았던 사람들이 많았다.
그 야만의 시대에는.
정지아 소설가